第三十九章
第三十九章——德修（Decius）統治下的逼迫，以及奧利根（Origen）的苦難。
1. 腓力（Philip）統治七年後，德修（Decius）繼位。[1] 因他憎恨腓力，便開始逼迫教會，羅馬的法比亞努斯（Fabianus）[2] 在此期間殉道，哥尼流（Cornelius）繼任主教。[3]
2. 在巴勒斯坦，耶路撒冷教會的主教亞歷山大（Alexander）[4] 再次因基督的緣故，在凱撒利亞（Cæsarea）的總督審判台前受審，他第二次勇敢地認罪後，被投入監獄，頭上戴著年邁的白髮。
3. 在總督的審判台前，他光榮而輝煌地認罪後，便在獄中安息了，馬撒巴尼斯（Mazabanes）[5] 繼任耶路撒冷主教。
4. 安提阿的巴比拉斯（Babylas）[6] 像亞歷山大一樣，在認罪後於獄中離世，法比烏斯（Fabius）[7] 繼任該教會的主教。
5. 然而，奧利根（Origen）在這次逼迫中遭遇了多少、多麼大的苦難，以及最終的結果如何——邪惡的魔鬼集結了所有力量，以其最大的狡詐和權勢與此人爭戰，比當時他所對抗的任何人都更猛烈地攻擊他——他為基督的道忍受了多少、多麼大的苦難，包括捆綁、身體的折磨、鐵項圈下的痛苦和在地牢中的煎熬；以及他如何多日雙腳被拉開四個間距固定在木枷中[8]，耐心忍受火刑的威脅和敵人施加的一切其他苦難；以及他的苦難如何結束，因為他的審判官竭盡全力不讓他喪命；以及他在這些事之後留下了哪些話語，充滿了對需要幫助者的安慰，他的許多書信都真實而準確地表明了這些。[9]
腳註
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腳註
[1] 腓力於公元249年6月17日在維羅納（Verona）附近被潘諾尼亞（Pannonian）軍團擊敗並殺害，這些軍團曾強迫腓力派去平息叛亂的使者德修（Decius）接受奧古斯都（Augustus）的稱號。腓力的死使德修成為皇帝；他統治了兩年多一點，之後在對抗哥特人（Goths）的戰役中喪生。優西比烏（Eusebius）給出的德修可怕逼迫的原因是完全不正確的。這位皇帝在登基前是羅馬最受尊敬的元老之一，似乎是一位品格高尚、志向遠大的人。他是一位徹底的愛國者，堅定地相信羅馬的宗教和法律。他看到了帝國陷入腐敗和衰敗的可怕境地；他下定決心，只有恢復古羅馬的習俗，並加強古老的宗教才能阻止這種情況。因此，他恢復了舊的監察制度，希望在它的影響下，人民的道德和社會習慣能夠得到改善；他努力根除基督徒，相信這樣可以恢復國家宗教的古老純潔性。促使這次逼迫的並非個人報復或一時興起的低級動機。我們必須認識到，德修是羅馬皇帝中最優秀、最高尚的之一，他作為一個愛國者和他祖先宗教的信徒進行了逼迫。他是第一個旨在徹底根除基督徒的人。他有系統地著手消滅這種宗教；因此，這次逼迫既普遍又極其嚴酷，遠比之前任何一次都可怕。德修於公元250年初頒布的敕令已不復存在；但我們可以從記載中，特別是居普良（Cyprian）和狄奧尼修斯（Dionysius）的記載中得知，最初的努力是誘使帝國各地的基督徒否認他們的信仰，回歸國家宗教，只有當大量基督徒仍然頑固不化時，逼迫本身才開始。
[2] 關於羅馬主教法比亞努斯（Fabianus），請參見第二十九章，註4。
[3] 法比亞努斯殉道後，羅馬教會約有十四個月沒有主教。在德修統治下，該教會的主教職位自然是最大的危險之地。哥尼流（Cornelius）於公元251年，可能在三月，德修不在城裡時成為主教。在皇帝於次年冬天去世後，加盧斯（Gallus）重新發動逼迫，哥尼流與教會大部分成員逃往奇維塔韋基亞（Cività Vecchia），他於公元253年夏天在那裡去世，根據利普修斯（Lipsius）的說法（《利伯里安目錄》（Liberian catalogue）記載為252年，這是普遍接受的日期，但顯然不正確，如利普修斯所證明）。《編年史》（Chron.）的兩個版本在此處都非常混亂，其陳述錯誤百出（耶柔米（Jerome）的版本將德修的統治期僅定為十五個月，加盧斯為兩年零四個月）。優西比烏在第七卷第二章中說，哥尼流任職「約三年」，這相當準確，因為他實際擔任主教近兩年半。諾瓦替安（Novatian）分裂發生在哥尼流擔任主教期間（參見第四十三章）。居普良寫給哥尼流的八封書信和哥尼流寫給居普良的兩封書信現存。在第四十三章中，優西比烏大量引用了哥尼流寫給安提阿的法比烏斯（Fabius）的一封書信，並提到了其他未保存下來的書信。在第四十六章中，他提到了一封針對諾瓦替安（Novatian）寫給亞歷山大的狄奧尼修斯（Dionysius）的書信，這封書信也已失傳。
[4] 關於耶路撒冷主教亞歷山大（Alexander），請參見第八章，註6。
[5] 馬撒巴尼斯（Mazabanes）繼任的時間大致由亞歷山大（Alexander）在德修（Decius）逼迫中去世的事實確定。優西比烏（第七卷第十四章）將他的去世定在加利埃努斯（Gallienus）統治時期（260-268年），《編年史》（Chron.）的記載與此一致，將其定在265年。由於他的繼任者海門紐斯（Hymenæus）出席了安提阿會議，該會議審議了撒摩撒他（Samosata）的保羅（Paul）的案件（參見下文第七卷第二十九章和第三十章），因此馬撒巴尼斯（Mazabanes）的去世不能晚於265年。
[6] 關於巴比拉斯（Babylas），請參見第二十九章，註8。
[7] 優西比烏（Eusebius）將這位主教的名字寫作Β€βιος，耶柔米（Jerome）寫作Fabianus，辛塞勒斯（Syncellus）寫作φλαβιανός。他繼任的時間由巴比拉斯（Babylas）在德修（Decius）逼迫中去世的事實確定。他擔任安提阿主教時，哥尼流（Cornelius）是羅馬主教，我們從後者寫給他的書信中得知，該書信引用於下文第四十三章。從亞歷山大的狄奧尼修斯（Dionysius）寫給羅馬的哥尼流（Cornelius）的一封書信中（第四十六章提及），我們得知法比烏斯（Fabius）在後者仍是主教時去世，即在公元253年夏天之前（參見上文註3）。《復活節編年史》（Chron. pasch.）將法比烏斯（Fabius）的主教任期定為三年；儘管我們不能過分依賴這個數字，但它讓我們認為他擔任主教的時間一定不短——至少一年以上——因此我們傾向於將他的去世時間盡可能地往後推。該《編年史》將他的繼任者德米特里亞努斯（Demetrianus）的繼任時間定在公元254年，這太晚了，至少對於法比烏斯（Fabius）的去世而言。我們可以得出結論，後者可能在公元253年去世，或不久之前。哈納克（Harnack）將時間定在公元252年秋季至253年春季之間。法比烏斯（Fabius），正如我們從哥尼流（Cornelius）和狄奧尼修斯（Dionysius）寫給他的書信中得知（參見第四十三章和第四十四章），傾向於認可諾瓦替安（Novatian）和他所倡導的嚴格紀律。我們對法比烏斯（Fabius）的生平或品格一無所知。
[8] τοὺς πόδας ὑπὸ τέσσαρα τοῦ κολαστηρίου ξύλου παρατηθεὶς διαστήματα。奧托（Otto）在他編輯的《查士丁的辯護詞》（Justin’s Apology）（Corp. Apol. Christ. I. p. 204）中說：ξύλον erat truncus foramina habens, quibus pedes captivorum immitebantur, ut securius in carcere servarentur aut tormentis vexarentur（「ξύλον 是一個有孔的木塊，囚犯的腳被放入其中，以便他們在監獄中更安全地被看管或遭受折磨」）。腳被拉開的距離越遠，折磨當然就越大。四個間距似乎是極限。比較第八卷第十章第八節。
[9] 後來的幾個世紀出現了一種傳統，認為奧利根（Origen）在德修（Decius）的逼迫中去世（參見弗提烏斯（Photius），Cod. 118）；但這顯然是一個錯誤，因為優西比烏（Eusebius）在引用奧利根（Origen）自己的書信描述他在逼迫期間的苦難時不可能出錯。這裡提到的書信已不復存在。關於奧利根（Origen）的書信總體情況，請參見第三十六章，註7。